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元 柯九思 晚香高洁图

时间:2017-03-27 15:21:50  作者:lxh3580  来源:莒县书画联谊会  查看:2408  评论:0
内容摘要:元柯九思晚香高洁图水墨纸本126.5?5.2厘米台北故宫博物院藏...
书画鉴定的有关知识
元 柯九思 晚香高洁图 水墨纸本 126.5 ?5.2厘米 台北故宫博物院藏
《晚香高洁图》与柯九思

《晚香高洁图》(又叫《晚香高节图》)轴,纸本。画面长126.3厘米,宽75.2厘米。画面主题是修竹和湖石,点缀—枝野菊,暗喻“晚香”之意。右侧落款“五云阁吏为正臣作”,并铃有“柯氏敬仲”、“敬仲画印”、“缊真堂”、“训忠之家”和“縕真之斋,图书之府,吾存其中,游戏古今,松窗棐几,万钟为轻,聊寓意于物,适有涯之生”三十四字朱文印;左下铃有“高昌正臣图画”、“永存珍秘”等印;右下有“四益之斋,图书之府,不出户庭,尚友千古”印;右上有“乾隆御览之宝”印以及虞集题款和虞集印章两枚;左上有唐寅题跋,并有印章诸枚。 这幅古画原为故宫旧藏,现藏于台北故宫博物院。
 
柯九思 ,字敬仲,号丹丘生,五云阁吏。浙江台州仙居人。元代著名画家、鉴藏家。生于元世祖至元二十七年(公元1290年),死于元顺帝至正三年(公元1343年),历五十四载。
柯九思所处的年代正是元代早期,蒙古入主中原,并采取民族歧视政策,南人被列为最下等,政治权利极低。且元初废科举,“南人”欲要进入仕途,只能从小吏做起,或是有高官举荐,即“擢茂异以待非常之人”,但是这只是声望极高的少数人。如:元初大收藏家王芝,在大德四年(1300年)被征入京,杭州文人交相庆贺,谓之“古今难逢之会”。 而一般的士人难求出仕。“四方士游京师必囊笔楮,饰赋咏以侦候于五公之门……夫争艺以自进,宜有不择焉者!” 可见当时文人以文辞技艺游历京师,攀附权贵以求仕进在元初是一种风气。到柯九思所处的时代,已是忽必烈改元之后,他们这一代文人“出生”、“行节”意识已渐淡薄,加之元蒙政策的变化,他们大多想在仕途上有所作为,柯九思便是其中的一个。
柯九思一生热衷功名,早年为谋取仕途,一直游历于官宦贵胄之间,从而早来非议,以致明清的文人画家对其嗤之以鼻。但柯九思结交官宦名流并非阿谀奉承、拉帮结党,而更多的是结交志同道合的朋友。从乾隆朝所编《石渠宝笈》中我们可以看到柯九思于至顺二年辛未(1331年)“为高昌正臣作《晚香高洁图》于縕真斋,落款五云阁吏,铃有‘縕真之斋,图书之府,吾存其中,游戏古今,松窗棐几,万钟为轻,聊寓意于物,适有涯之生’三十四字朱文印。”其描述与此图相符。
而高昌正臣是何许人呢?高昌正臣即庆童。查《元史•庆童传》可知:庆童(?—1368年),自明德,号正臣,康里氏。以功臣子孙受知于仁宗,给事内廷,遂长宿卫授太宗正府掌制,三迁上都留守,又累迁江西、河南二省平章政事,入太府卿,复为上都留守,出为辽阳行省平章政事。至正十年平章行省江浙,累迁中书左丞相,卒于难。可见庆童可算是元朝高官了,但虽然如此,柯九思为其作画绝非是为了攀附权贵。庆童虽出生蒙古族,但对汉族文化敬羡不已,时人称其:“博雅好古。”  他建芳云轩,收藏古书名画,与书画名家相往来。而且艺术欣赏品味不低,收藏过苏轼《墨竹图》、《枯木疏竹图》,这在蒙古贵族官僚中绝对是少数。而柯九思与庆童交往基本上处于艺术品鉴赏之事。由此可知,柯九思为庆童作《晚香高洁图》更多的是文人之间互通感情以及在文化上追求共同性。
柯九思一生可谓仕途坎坷。其第一次出仕机会在25岁时,“以父荫补华亭尉,不就。” 这似乎与其“热衷功名”论不相符。一般认为:“因武职未就。”但这与柯九思的处事原则也不无关系 。他的第二次出仕机会在延祐六年(1319年),“与朱润德同游京师,以说书事英宗潜邸。”后英宗继位,朱润德出仕元蒙朝廷,而柯九思由于父丧而未出仕 。但三年丧期完后,英宗皇帝遇弑,柯九思仕途落空,不久与朱润德同时南还。但是,柯九思并没有因此而失望,而是更加努力,踌躇满志,又于泰定二年(1325年)受知于怀王潜邸。此次出仕便是他人生的转折点。1328年怀王以次子身份继位,即文宗。由于文宗喜好,对柯九思恩宠有加,“及即位,擢为典瑞院都事;置奎章阁,特授学士院鉴书博士。……赠牙章,得通籍禁署。念其父谦善教,赐碑名忠训,敕侍读博士虞集为文以旌之。” 可正是由于太受宠爱,引起了蒙古贵族官僚的嫉妒。文宗欲要庇护,但“中书竟格诏不行”  这是汉族文人的悲哀,柯九思终被罢官。晚年,大致在至正初,出于对仕途的彻底绝望开始皈依道教。其暴病而亡也应该与其服食丹药有关。  柯九思创作《晚香高洁图》时正是其任鉴书博士之时。
柯九思工诗文、好翰墨、识金石,可谓集诗人、词家、金石鉴赏家于一身。然而,柯九思最擅长的还是书和画,素有诗、书、画三绝之称。他的书法作品传世绝少,行楷是其所长,字体早期秀逸,晚年沉郁。柯九思绘画成就最高,影响极大。尤善画墨竹,发展了墨竹画鼻祖文同的画法,别开生面将中国古代的书法融于画法之中,"写干用篆法,枝用草书法,写叶用八分或用鲁公(即颜真卿)撇笔法"。柯九思笔下的墨竹"各具姿态,曲尽生意",新竹拔地而起,枝茂叶盛,欣欣向荣;老竹稍稍倚斜,枝叶扶疏,劲节健骨;幼竹奋发向上,稚叶初长,充满朝气。正如元朝国子祭酒刘铉所赞叹的"晴雨风雪,横出悬垂;荣枯稚老,各极其妙。"此外,明朝刘伯温、清朝乾隆皇帝对柯九思的墨竹都有题咏之作。柯九思的画见于后代著录者颇少,但因其名声大,伪作也不少。如今尚存比较可靠的精品是保存在故宫博物院的《清阁墨竹图》和上海博物馆的《双竹图》。
竹是《晚香高洁图》所表现的主要题材。柯九思擅竹在多个史料中都有记载。竹画从六朝开始流行,而墨竹画始于唐。其发展到元代可谓史无前例。元代以古木竹石为主题的,不仅有专家李衎、柯九思、顾安等人,还有山水画家兼而能者,如:高克恭、赵孟頫、管道昇、郭畀、吴镇、倪瓒等。加上其他擅竹者,有近三分之一。
有关柯九思墨竹风格的最早记载见元代夏文彦的《图绘宝鉴》,说其“师法文同”,以后的各类画史都据此说。但是这只是一种较为笼统的说法。元代竹石枯木画是在宋金画家文同、苏轼、王廷筠等人的基础上发展起来的。然而,文人墨竹祖述文同则是由历史造成的。由于宋元时代思潮的嬗变,元人将许多自己的理想附加于文同身上,将现实的文同理想化,塑造成一个理想的文同 。仅从风格史来讲,柯九思的墨竹画风也当从文同中来,但毕竟又不同于文同,这是显而易见的。
从有关资料来看,柯九思墨竹艺术当是师承赵孟頫与李衎。柯九思是否直接向赵、李二人学过画,现已无从考证,但是其受他们的影响却是无疑的。对于赵孟頫,柯九思称其“书出于晋,诗及乎唐,固一代之能也”;评其画“翰墨风流满世间”,对赵氏十分敬重。从现存画迹来看,两人的直接关系并不密切,但也能领略到某些相似性。在艺术理论上,柯九思以书入画的理论当是直承于赵孟頫的。  至于李衎,柯九思受其影响就更明显了。
此画中题款和印章和文献中记载有不少出入,比如:《石渠宝笈》中有载“下边幅有‘棠村’‘□定焦林’二印”,而在此幅中似乎并无所见;此幅左上有唐寅题款,唐寅为明代画家,而在清代的《石渠宝笈》中却没有记载。除以上所列题跋、印章外,《晚香高洁图》还铃有其它印章多枚,多为历代收藏时所铃,由于能力有限不得一一考证之。把这些材料与以上对于柯九思生平和艺术风格的分析结合起来,对于《晚香高洁图》的辩伪,以及其流传过程亦将有所帮助。




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